林夹了块肉堵了嘴。“你别管你祖父，先吃饭，等全都考完了再说。”
墨珣知道赵泽林担心会影响自己，所以才不让越国公继续问，他其实也不觉得有什么好问的，等到最后放榜的时候不就一目了然了吗？他此时说再多，也不能改变已经考完了的事实，就算越国公听出他哪里答得不够透彻或是不够具体、偏题，那他也不可能再改答案了。
越国公虽然心急，但也知道赵泽林的说法不错，这便也不再问，只让墨珣捡着自己爱吃的吃。
第156章
翌日，墨珣再次进入贡院，而因为考号相同的缘故，仍是原来的号舍。
墨珣猜这个贡院在考生第一场离开之后并不会对号舍进行清理。建州那个贡院或许得有十几二十年没有杂扫过了。怀阳贡院比起建州的会干净一些，但厚重的霉味与夜壶的臭味都在空气中弥漫。
第二场的第一题考的是《礼记》中的《礼运篇》，考“大道之行也，天下为公”和“今大道既隐，天下为家”。
“天下为公”主要讲的是社会的理想形态和人类社会的最高阶段。而儒家所说的“理想社会”是天下大同，《礼运》中也描述了“大同”社会的具体形态：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养1……
“天下为家”则是歌颂王权，本质也是为了维护封建王朝的统治，所以也就获得了统治者的推崇和青睐。这部分主要阐述了世袭的合理性和君权神授的观点：“大人世及以为礼”，说明了当权者理应受到尊敬；“礼义以为纪”，即使说“礼义”就是纲纪。
墨珣倒是能理解这些言论，毕竟他所处的社会环境如此。若是一味批判君权，那这种儒家言论必定不会成为社会的主流。而儒家的主要思想为“仁”，为了在众多的统治者之中将“仁”的思想推广出去，那么就需要获得统治阶级的认可。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》有“天下非一人之天下也，天下之天下
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