致仕隐居后，自号船山先生，称为《船山侍帝问录》，详细记述了世祖皇帝及其政治伙伴们的思想体系。
由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。
在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。
而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。
并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。
他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。
可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。
虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。
但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭
尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自己坚实的现实基础。
由于这一思潮以王夫之的《船山录》为核心，所以被称为“船山学派”，或者“大同学派”。
……
讲到这里，已经快下课了，但这一章也许是内容比较多，还是没讲完，不过大胡子教授还是一如既往的留出了提问解疑时间。
许多同学依次提问，但对于教授而言都太过简单
李炎这些天已经对历史有了不少深入的思考，就连睡觉前，脑海里都反复出现，面对引起这一切的教授，他问出了自己的问题，却是让教授稍稍一愣。
“教授，共和革命与民主思潮，虽然取消了帝制，但并没有改变您所说的，资本主义的社会模式，那它还算是革命吗？”
教授闻言先是一顿，随后欣慰的笑道
“这个问题很有水平！”
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