境、境界提升而渐渐在他们自己的道途上碰撞出了些灵感。
灵感自来最是难得, 却又让人梦寐以求, 奉之如若至宝。
说不出是什么时候，正在体悟这一段经义的佛身在冥冥中感连其他十段经文，下意识地就将这十一段经文串联连结起来。
这十一段经文相较于一整部三十二分的《金刚般若波罗蜜经》确实还多有欠缺，但这样粗粗算下来, 这十一段经文却已经占据了这一部《金刚般若波罗蜜经》的三成。
三成的经文，且内中多有关窍部分，所以即便参悟起来还很是艰难，但在佛身的坚持下, 到底往前迈出了一大步。
空。
如《金刚般若波罗蜜经》最后那一段经文中所记载的世尊所作偈语一样，“一切有为法, 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
既然有为法是空，那他们佛门子弟，该求的是什么？
佛门求证阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉。但又如第七品中的《无得无说分》所言，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。”
“如来所说法，皆不可取，不可说；非法、非非法。”如来为顺应种种不同生活背景、不同情况的生人，从不同角度做出种种不同参数，教令开悟，破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉。
也就是说，一切法皆虚，皆空，修行真正关键所在，其实还是开悟。
而唯有开悟，破开尘世迷障，才能证就无上正等正觉。
一朝明悟前行关窍，佛身心头涌起一阵大欢喜。
纵是定中，他也还是双手合掌，露出了一个畅快至极的笑容。
哪怕此刻他还并不知道该怎么开悟，他也欢喜。因为单只是这一场明悟，便为妙音寺一脉真正地立下了根基。
《金刚般若波罗蜜经》的现世，确实代表了妙音寺真正脱离天静寺一脉的开始，但也是一直到了这会儿，妙音寺才能算是立下属于
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