等统合起来，并称为根性。
在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。
性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。
相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。
可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。
可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。
净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。
妙音寺一脉日后的修持，可以隐去“根”，但却绝对不能隐去“性”。
“性”，会是妙音寺一脉修行的根基所在。
这一点根基上的分歧，也是天静寺和妙音寺的纷争的源头。
重“性”不重根的妙音寺，完全可以吸纳天静寺一直无法企及又无比渴求的凡人区域。
也就是说，哪怕一个凡人没有灵根，只要他心性、悟性、灵性足够，他完全可以开悟，踏破凡人与修士之间的壁垒，走上修行的道路。
这里头提到的走上修行的道路，可不是像天静寺他们曾经做的那些糊弄人需要付出莫大代价的“飞升”，而是实打实的修行，真真正正地破去壁垒，成为一个修士。
单只这一点，一旦传出去，也必能令人疯狂。
人皆畏死，绝对不是一句假话。
更何况，明明原本都是一样的人，一样的有着双手双脚一张面孔两只眼睛两只耳朵的人，却因为灵根被分出了天地。
有灵根的
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