原本他也不想节外生枝，再起动乱，然而初春周军攻打齐都邺城之时，竟有一波“高僧”集结了三四千武僧襄助齐军保卫邺城，鼓舞齐军士气，甚至猖狂地带头出城与周军野战！
尽管这些武僧良莠不齐，又未曾操练过阵法，并未给周军造成多大损失，但这种明目张胆的组织大批僧兵的兆头，还是让宇文邕及一众权贵大生忌惮。
毕竟，佛教之所以能够大兴于世，追根究底并非是因为佛教有多少多少圣僧级高手，而是在于佛教教义极为适合安抚下层百姓，让百姓逆来顺受，甘于遵从上层权贵阶级的统治，可谓与儒家治国的主流意识形成绝妙互补。
因而佛教才颇历代受统治者的青睐，并在统治者有意无意地推动下大兴特兴，愚弄百姓。
但是，无论佛教势力如何张狂，总有一条与统治阶级心照不宣的红线，一旦佛教势力越界，就会引来统治阶层的无情打压那就是，当佛教开始组织自己的大型军事机构，明目张胆地左右国家军政局势的时候。
那代表着，佛教已不满足于作为主流意识的配角，意欲取儒家及权贵阶层而代之而这，正是儒家主流意识及权贵阶层所不能容忍的！
“不作死就不会死”
石之轩可是隐隐察觉到，一向依仗佛门支持的杨坚，对此次三四千僧兵阻碍周军攻城一事同样暗怀不满若是佛门自己开始建军建国，那还要他这代言人干嘛？
因而在宇文邕密召重臣商议开始在齐地禁佛的密会上，杨坚虽未直接出言赞成，却也暗示与他亲近的诸多文武臣僚保持缄默，使得齐地禁佛之议畅通无阻。
深谙政治人物屁股决定脑袋的龌龊，石之轩不无恶意地揣测，或许杨坚如此作为，不仅仅是在向佛门的越界表达不满，更是想借宇文邕的手将佛门逼到墙角，从而使佛门不得不加大对他的支持力度，甚至最终出动圣僧级高手替他剪除宇文邕。
当然，唯一让石之轩意外的是，他得到禅宗传来的消息，似乎此次组织三四千僧兵的事另
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