王接下来进言又勾起了她极大兴趣。
“臣虽积忿在怀，但途行一程也难免细作思量。诸司所以轻慢麟台，无非本司供事轻简，虚禄不称。忝受恩养，却有根本之缺失，为人所轻，概是自取。”
武承嗣听到少王这番话，倒是颇有认同感，他本就觉得麟台这番吵闹真是没有道理，劳者多占本就道理所在，麟台一群闲员还有什么资格叫嚣？
李潼接着又继续说道：“臣入职以来，常作自审，不敢轻论百司配事轻重，唯望能够奉恩尽劳。智短难谋于大，闻右相所言应时权宜，大有启。春秋有变，日月更迭，礼虽常设，难就时宜。国初礼司少有定制，凡遇大事，辄制一仪，至今已繁琐难引。”
“专事专仪，虽然取义在时，但世道俗众不免浪言礼缺。有感于此，臣请于麟台立案索引，普录前代诸礼式更迭，汇集审录，以为参考。”
唐初礼仪主要继承于隋礼，隋礼则礼出多源，既有北朝，又有南朝，还有就是河西之地所保存的古礼，于是就造成了繁杂重复，乃至于彼此冲突。
正因如此，贞观时期又重修《贞观礼》，但在贞观礼修订的时期，山东世族还处在被政治打压的气氛中。等到高宗时期为了摆脱关陇勋贵的局限，又要团结一部分山东世族，所以再修《显庆礼》。
显庆礼有一个最大的特点就是“增损旧礼，并令式参会改定”，说的更直白一点那就是你们别逼逼，老子想怎么改就怎么改。武则天敢于随心所欲阔制新礼，根源还在她老公李治这里，简直就是青出于蓝。
这样修订的礼书，其庄重性可想而知，所以就造成了无复定制、随事而拟的局面。
礼书的编撰是意识形态的庄重问题，凭李潼当然玩不转。但是玩不转正礼可以敲边鼓啊，所以他打算从礼式入手。
律令格式是隋唐法律基本表现形式，这其中的式就是律令细则，随事而颁，要有更大的灵活性，也最能体现君王的权威。
类比后世的话，律令可以视作宪
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