为什么要有，神圣的东西需要人间去辩论为什么合理吗？”
“古学派既把神圣的东西解构成是否合理，那这就大有操作的空间。”
“既然‘社会生产有限论’作为其古学一派的基石，那么我这一套东西就会很容易被人信服。因为这一套东西的基础，不也正是‘有限论’吗？”
“如今日本封建大成，上位者财富全出于土地。西洋也有重农学派。法兰西国重农学派的基石，便是‘自然秩序论’。至于政策、法令等，则是‘人为秩序’。是以人为秩序，要符合自然秩序。现在社会生病了，就是因为人为秩序，违背了自然秩序。”
康不怠听说过西学东渐，也听说过东学西渐，知道此时西洋正掀起一波中国热，也跟刘钰一起混了十年了，耳濡目染之下，自是大有想法。
听刘钰说完这自然秩序和人为秩序，康不怠忍不住笑道：“老聃言：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。所谓，人法地、地法天、天法道、道法自然。既然这人为秩序，违背了自然秩序，社会自然是要生病的。”
“西洋重农学派既说道法自然，我猜，想来这法兰西国对财政控制的紧，颇多政策定价的举动，这些人心怀不满。说是道法自然，实则想要放任自由，不希望法兰西国政府对经济的任何干预。我看这是打着‘道法自然’的旗号，反对西洋诸国的‘重商主义’，反对任何形式的国家干预。”
“本朝变法，必托古改制，曲解孔孟原意，方可变革；西洋诸国信教，天至大，便只好托天改制了。换汤不换药啊。”
“只是我是真没想到，这‘道法自然’的旗号，还能搞出公子所提的这么一套东西。但其实仔细想想，倒也殊途同归，经济不干预、和贫民不救济就是不
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