，将话头参尽了就有错处。”
“安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”
“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。
“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”
“四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明体上未尽。”
一旁的向七道：“三郎说得我有些明白了，近似于‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”
刘佐道：“学即是达用，知天地，思即是明体，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者难啊！”
程颐见章越不置可否，虽知刘佐，向七二人都说得不对，但已令他有等茅塞顿开之感。
程颐道：“三郎，我明白了，还未明体前，即是从达用寻明体之道，这就是格物致知，此中先后，就是将这四句倒着读，若已是明体后，再从明体至达用，这才是将四句正着读。”
章越听了不由震惊，对啊，就是这个道理。
没料到自己读四句教想了半天都没有明白的道理，程颐经自己这么一点拨，即是明白了。
程颐似自言自语言道：“不错，第四句里的格物，第三句中的致知，第二句的诚意，第二句的意最后到第一句的正心。”
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