，有可能因为句读的不一样，导致了解读的不同，然后在相互争论的时候，突然现牛头对不上马嘴，然后便不由得审查其原本的问题，又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多，众人才现一个统一的经文句读标准，是多么的重要，甚至比起求真求正、仲尼不圣都来得更贴近自身，毕竟求真求正是理念上的，仲尼不圣也距离遥远，唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文，所以到了后期，就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读，争论得面红耳赤。
各执一词的时候，往往就需要一个仲裁方，而最先提出句读的蔡琰，无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的，河东的，太原的，关中的，汉中的，以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往，所以采用的都是比较公正的态度，也比较能让人信服，第二个方面么，蔡琰自身携带的图书馆技能加持，引经据典不要太容易，常常稍微有一些不服气的苗头，就被如山如海的各项经文举例给淹没了，在庞大的数据冲刷之下，任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些人，其中又有一部分人在那种怎么能只有我吃苦头，怎么也要拖一两个垫背的思想之下，又拖来更多的人去承受一番蔡琰式的举例说明的洗礼……
慢慢的，蔡琰这个句读之师的名头就被默认下来了，很多人干脆到了后面，甚至将自己对于经文上的一些疑惑也都拿来询问蔡琰，请蔡琰指正。原本对于蔡琰略有微词的人，也渐渐管住了自己的嘴巴，然后调转过来称赞蔡琰不愧是蔡邕之后，大家风范，经学传家云云。
很多事情都是如此，起初不被人看好，却在不经意之间搅动了风云。
就像是青龙寺大论本身。
当斐潜表示要举办这样一个聚会的时候，并没有多少人以之为然，甚至还有人觉得根本没有必要，毕竟一个骠骑将军，将心思放在军事打仗上面就
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